Informe de lectura del texto: El Otro de la modernidad, del autor José Fernando Velàsquez.

Lacan, el vínculo social lo designo con el término de discurso, es decir, llama discursos a las modalidades de lazos sociales. Lacan planteo sobre el discurso capitalista en los años 70. La modernidad, se caracteriza según lacan, por la instalación de los significantes de la ciencia en el lugar del agente del discurso del amo, y la plusvalía, como objeto, en lugar del producto. Lacan dice, que el discurso capitalista en vez de hacer el vínculo social, lo deshace.
Lacan dice que cuando la plusvalía es la causa del deseo de toda una economía, engendra lo que es el consumo, la insaciable falta para gozar. Producir y consumir son los dos grandes imperativos de la economía capitalista, apoyadas en que siempre hay algo nuevo. Los objetos de consumo se reducen a lo que lacan llama, gadgets, aparatejos, objetos falsos producidos por el capitalismo.
El capitalismo tiene grandes consecuencias, entre estos están: El otro Real es más feroz, esta mas desanudado del Otro simbólico y del Otro imaginario. El Otro real es el mismo discurso de la ciencia en el que hay que tratar lo real por lo real. Surgen aspectos como la globalización que da enorme influencia a agentes no políticos como el mercado y despoja de poder a los poderes electos. El capitalismo deshace los vínculos simbólicos y los míticos, los de el amor, son las violencias y la atrocidades. El hombre mismo, sus cuerpos sus órganos se convierten en gadgets. Ocurre una distorsión más allá del narcisismo, del cuerpo, del discurso. Los dos grandes imperativos, el de producir y el de consumir lo nuevo, implican un sujeto moderno despojado de vergüenza, que se satisface temporalmente con los objetos. En fin, el sujeto busca consumir para sentirse existir, para sentirse completo, por ello consume y consume, pero a fin de cuentas se sigue sintiendo en falta, se siente incompleto, aunque sigue pensando que al consumir hallara la felicidad, lo que le hace falta.
Es importante mencionar también que el discurso moderno ha convertido la educación o la escolaridad, en algo adquirible, capitalizable y que se consume. El sujeto pasa ya casi toda su vida estudiando, la formación prácticamente no tiene fin, sumado a esto, se maneja la idea de que para poder “ser” , es necesario tener muchos títulos, los cuales son sinónimo de capitalismo y consumismo.

Informe de lectura del texto: la caída de los ideales del otro que no existe.

El otro que no existe es una tesis que Jacques-Alain Miller y Erik Lauren presentaron en su seminario de 1997, en donde demuestran como la inexistencia del Otro abre la época de los comités, época caracterizada por la falta de seguridad sobre las ideas, la tradición o el sentido común. En la época contemporánea, el Otro ha dejado de existir, este es solo un semblante.
Quien gobierna actualmente los destinos del planeta es el capitalismo, la relación entre el capitalismo y el mercado, permite y facilita la explotación del deseo humano. El deseo no tiene un objeto que lo colme, si dicho objeto existiera, en cuanto el sujeto lo obtuviera, el deseo moriría.
Con el capitalismo y el mercado, se desencadena un consumismo alocado y sin límites. Tal fenómeno tiene cinco consecuencias, las cuales son: las toxicomanías, el segregacionismo, el cuerpo como mercado (como objeto que se vende), el saber como objeto capitalizable (es un negocio mas) y la ciencia sin límites (tecno-ciencia, nuevos avances tecnológicos, entre otros).
Es pues necesario tomar conciencia del reconocimiento de nuestro sentido de humanidad, en nuestra época se ha perdido la inclusión de valores y principios, esto porque la ley, que a fin de cuentas es el padre, ha perdido su función. Ese Otro que regia las micro células sociales, ya no existe, existe el capitalismo que es el que está manipulando y controlando al ser humano, convirtiéndolo en un ser consumista, que solo busca gozar y nada más.

Informe del documental La historia de las cosas.

¿De dónde vienen las cosas que compramos y a done van a parar?, las cosas se mueven a través de un sistema, “economía de los materiales”, que consiste en la extracción, la producción, la distribución, el consumo y la deposición, este ciclo se ve muy normal, mas en nuestra realidad, en tal ciclo se ve una cantidad de irregularidades. Todas estas irregularidades surgen por los malos gobiernos, por el capitalismo, pues el gobierno en lugar de buscar el bienestar para el pueblo, le interesa más adquirir poder y riquezas para unos cuantos, aliándose con el capitalismo y oprimiendo al pueblo.
Por la excesiva extracción se están agotando los recursos naturales, se está destrozando al planeta, dejando cada vez menos reservas naturales, y desplazando a las poblaciones de sus tierras para la ciudad, a vivir en condiciones inhumanas. En lo que corresponde a la producción, se está viendo que para producir en mayor cantidad se esta contaminando el medio ambiente, se están sacando productos de mala calidad, los cuales se desechen rápido para así comprar más nuevos y se están explotando a los trabajadores, con malos sueldos y condiciones de trabajo inhumanas, además, las multinacionales se están esparciendo por todas partes, especialmente por los países latinoamericanos, llevando a estos lares la contaminación, los malos empleos y demás cosas. En la distribución lo que interesa es vender, al precio que sea, pagando malos sueldos a los trabajadores, sin prestaciones y condiciones inhumanas. En el consumo, las personas lo están haciendo excesivamente, compran y compran cosas, con tal de estar a la moda, compran cosas que no necesitan y llenan su casa de chécheres que no utilizan, mantienen su casa llenas de basura, se dejan seducir por la publicidad, y por ello trabajan y trabajan para así poder comprar. Finalmente, surgen los desechos, todo eso que no se utiliza hay que depositarlo en alguna parte, otro gran problema ambiental, no hay donde ubicar tanta basura, esta es la realidad actual del ciclo de la economía de los materiales, se está destruyendo el planeta en su totalidad a causa del profundo consumismo.
Es necesario tomar acciones, no es solamente reciclar, es tomar conciencia de que no se debe hacer parte del consumismo, de la destrucción del planeta; para ello el pueblo se debe tomar el poder, pues por derecho propio es suyo.

CONSIDERACIONES SOBRE UNA HUMANIDAD EN CRISIS.

Realizado por: Diego Alexander Pulgarin Ossa.
En nuestra época se puede hablar de una humanidad en crisis, la cual en algunos aspectos viene desde hace ya mucho tiempo y que día a día va deshumanizando la existencia y llevándola a extremos mas impulsivos e irracionales. Son muchos los aspectos o componentes que dan paso para hablar de una crisis, analizándolos todos y haciéndoles una detenida observación se llega a que todo radica en un pensamiento y un comportamiento individualista y egoísta, es decir, en el entendimiento de los deseos de cada sujeto a manera personal, como los únicos entre los demás e intentando someter a los otros a estos o a su cumplimiento; para lo anterior, es necesario entender pues el individualismo como la acción de pensar y buscar benéficos nada más para sí mismo, pasando inclusive por encima de los otros y acuñando esto con actos egoístas que niegan a los demás lo que merecen o necesitan.
Son variados los componentes o aspectos que permiten hablar de crisis en la humanidad, todos estos creados y dirigidos por el ser humano, dando esto a entender que tales crisis no han sido más que ocasionadas por el ser humano y nada más, por sus impulsos incontrolables, por sus pulsiones y por su falta de sensibilidad real para con los demás ; entre estos componentes o aspectos provocadores de as crisis se pueden nombrar los siguientes: malos gobiernos, desintegración de la familia, sectorización y mala calidad de la educación, la guerra y su carrera armamentista, el desempleo y la falta de oportunidades y el consumismo.
Los malos gobiernos han tenido gran influencia en las diversas crisis, estos con sus ansias de poder, son corruptos, desiguales y guerreristas, engañan al pueblo con discursos, están al pendiente de las clases sociales que le generan algún ingreso y dejan a un lado aquellas que requieren intervención e inversión, eso sí, así suene contradictorio las dejan a un lado mas no dejan de buscar tener el control sobre estas. Los malos gobiernos son la raíz de las múltiples problemáticas de la humanidad, gobiernos capitalistas, territorialistas y malformadores de la humanidad.
La desintegración de la familia es un factor bien influyente para tal crisis, pues esto está generando la pérdida de valores y principios en las personas y por ende en la sociedad. La familia como núcleo central de la humanidad tiene una función bien importante y es la de conformar sociedad, cuando esta se desintegra, por consiguiente va desintegrando la sociedad; el que en una familia no hallan estructuras básicas que brinden atención, regulación y control, da paso a que cada uno de los sujetos dependientes de los mayores, pera ser más exacto los niños y los jóvenes, puedan iniciar a tener comportamientos maladactativas o antisociales, como drogadicción, ludopatías, civeradicciòn, agresividad entre otras psicopatologías; es en los hogares donde generalmente se generan los primeros vínculos del sujeto, de la calidad con que estos se den es que depende el tipo de personalidad con su respectiva estructura psíquica.
La sectorización y mala calidad de la educación es algo que afecta profundamente, una buena educación se le da a quien la pueda pagar, el que no tenga como, que haga como pueda, es algo muy triste y es donde se inician muchas de las desigualdades de la humanidad. Otro gran problema respecto a la educación es lo que esta enseña, pues a veces se aleja de la idea de formar personas, con valores, principios y conocimientos para el servicio de la humanidad, centrándose en brindar conocimientos para obtener dinero o subsistir, olvidándose de lo demás, conocimientos en muchos casos mecanicistas y reduccionistas, que en vez de flexibilizar la mente, la atrofian.
La guerra y su carrera armamentista son responsables de muchos daños a la humanidad, con su idea de tener el control y el poder, han dejado a un lado el ideal de sociedad en armonía e integridad estructural. Esta genera frigidez, muerte, violación a los derechos humanos, desequilibrios, injusticias, inhumanidad y una cantidad de crímenes, motivan a los individuos desde los más potentados hasta los más inferiores a luchar por poderes propio, intereses individuales, llegando todo a una total violencia social, donde se acaba con la vida del otro y se tiene como misión fundamental sobrevivir como sea o al precio que se requiera. Es en la guerra donde los sujetos saca de si, las pulsiones más barbarás y dañinas tanto para sí mismo como para los demás.
El desempleo y la falta de oportunidades o los empleos y la explotación, motivan a diario a la delincuencia o acciones por el estilo para así poder sobrevivir. El aumento de la población y la desigualdad de oportunidades han subido las cifras de desempleo, muchas personas no tienen nada en que trabajar para subsistir, y es allí donde las necesidades le obligan a realizar actos ilícitos o violento para con las demás personas. En otros casos se puede tener un empleo, el problema es que es explotador y usofructuoso, el capitalismo con su plusvalía se ha encargado de tomar al ser humano como una máquina de trabajo que se encarga de generarles riqueza, perdiendo su sentido de humanidad y sus diferentes espacios de esparcimiento, ocio, integración y demás aspectos necesarios para que el hombre pueda alcanzar algunos niveles de felicidad, y es por ello que se ven a diario de afán, como robots, estresados y queriendo que el tiempo les alcance para todo.
El consumismo es un gran mal, aun mucho mas inhumano, vuelve al hombre dependiente y enajenado de los otros, cuando el objetivo es consumir lo demás pierde sentido, inclusive lo que se consume es carente de sentido, por ello la constante búsqueda y acción de consumir, existe una falta tan profunda en su ser que no se halla manera de llenarla, así el costo sea la destrucción de si mismo o de su habitad. El consumismo está llevando a una tremenda destrucción de la naturaleza con el apoderamiento y mala utilización de los recursos, el mal e innecesario uso y la cantidad de intereses personales que giran en torno están llevando a la humanidad a destrucción latente, que cada vez se hace más potente; todo esto, está destrozando la casa del ser humano y este, por sus ideas egoístas e individuales no se ha detenido a pensar que la solución parte de cada uno y acoplada al trabajo de cada uno.
Es lo anterior, visto desde una manera general, muchos de los males que aquejan nuestra sociedad actual, todo fundamentado en intereses y comportamientos individuales, que buscan el bien y los beneficios para sí mismos, olvidándose de los demás sus como pares, de sus necesidades y de las consecuencias que tiene el actuar para beneficio nada más de sí mismo o de una clase en particular. Es necesario pues que se presenten rupturas paradigmáticas que motiven a un cambio estructural, todo esto se puede dar a partir de la educación, es esta en su máxima expansión, la principal manera de intervenir tales crisis humanas; una educación equitativa, que forme personas para la sociedad y para la vida en toda su integridad, una educación fundamentada en el conocimiento de sí mismo, en valores, principios y conocimientos en general, que motive a tener una actitud justa y a pensar en el otro de una manera constructiva.
La educación debe de ser abordada desde las diferentes esferas de la sociedad, tales como la familia, las instituciones encargadas de educar y los diversos espacios de la sociedad como la calle, el trabajo entre otros. La familia tiene una función vital, es allí donde se debe de entender que lo principal es crear buenos vínculos afectivos con los sujetos, vínculos que brinden seguridad, confianza y buena actitud para con la vida; no delegar la educación de los infantes a la televisión, a la internet, inclusive ni solo a la escuela, se debe de ser fiel acompañante del proceso de cada sujeto, se debe fundar en la mente de cada uno, amor por sí mismo y amor por el otro, esto incluye valores como justicia, respeto, humanidad, solidaridad entre otros, si en la familia se goza de armonía, valores y principios, en su vivencia cotidiana lo más seguro es que tal sujeto va a buscar ser buen ciudadano y buscara dar lo mejor de sí a cada uno de sus pares.
Las instituciones educativas como la escuela, el colegio, la universidad y las demás por el estilo, son responsables de continuar con un buen proceso engendrado desde el hogar o de rescatarlo en caso tal de que no haya sido tan satisfactorio, estos medios de formación del sujeto deben de generar motivación por el bien social, el bien colectivo, sin dejar a un lado la autonomía y el pensamiento individual. No se debe educar solo en conocimientos, se debe buscar formar la persona en toda su integridad, generar convivencia e integración social, formar para la familia, para el trabajo, para las relaciones interpersonales y para las diferentes circunstancias a las que se puede enfrentar diariamente el ser humano; no debe ser clasificada por clases sociales, donde solo puedan gozar de buena calidad quienes tengan recursos económicos, la educación debe ser igual e integra para todos.
Los demás espacios de la sociedad, tales como la calle, el trabajo, centros de integración, recreación y esparcimiento, entre otros, también tienen un espacio importante para generar esos cambios paradigmáticos y estructurales en el sujeto, espacios donde se vive la cotidianidad, como en el bus, la fila, el turno para el almuerzo, la acera, etc. En fin, espacios y situaciones donde se relacionan los sujetos y donde generalmente inician muchos de los males que se han mencionado ya, si en los hogares y en las instituciones educativas se ha realizado un buen proceso de formación, lo más seguro es que en esta esfera de la cotidianidad eso se vea reflejado y sea contagioso para la sociedad en general y se comience a ver el fin de muchas de la crisis humanas.
El ser humano ha sacado lo peor de sí, para a sí mismo, para destruirse y destruir al otro, todo construido en acciones de individualistas y egoístas, mas es posible que por medio de una integra educación, la cual genere cambios paradigmáticos y estructurales, se pueda salir de las diferentes crisis y se pueda vivir en una humanidad con armonía, la cual piensa en los demás y el bienestar para todos, sin dejar a un lado la subjetividad de cada cual, pero esta vez reconocida por el sujeto y con miras y en construcción de sociedad.

Consulta base de datos EBSCO. Hermeneutica, literatura y psicoanalisis.

Hermenéutica, Literatura y Psicoanálisis. Maurcio Beauchot Blanco y Ricardo, (Eds.), México: Universad Nacional Autónoma de México, 1990.


En la búsqueda de todo lo relacionado con el psicoanálisis por la base de datos EBSCO me encontré con la información de este libro, el cual es una recopilación de varios artículos.

Los editores, ambos psicoanalistas de renombre en la ciudad de México, marcaron el tono de los artículos de introducción. Mauricio Beuchot partió de la premisa de que sólo lo que tiene el potencial para la falsificación es científico, y dispongan de las herramientas de la hermenéutica para investigar la contribución de Sigmund Freud a la práctica de la psicoterapia. El testimonio de un experto no puede demostrar que sus teorías han sido probadas por otros científicos que no pudieron contradecir, no es aceptable como prueba. En los artículos, los autores examinan las teorías freudianas a la luz de la hermenéutica correspondientes tanto en el conjunto de las "Freudianas" y la literatura filosófica general.

Los artículos que constituyen la cartilla en la teoría freudiana (El sentido A la luz del psicoanálisis freudiano por Manuel Muñoz Aguado) y en la forma de leer textos literarios (La Interpretación de Ricoeur Sobre los Aspectos psicoanalíticos Como posibilidad de una aplicación la Lectura de Textos literarios por Sandra Cortés y Mena Rito) son joyas de la claridad. Deberían ser de lectura obligatoria en cualquier curso de postgrado en la teoría psicodinámica.

Ricardo Blanco, quien está afiliada a un consorcio ecuménico teológico en la ciudad de México, ilustra sus artículos teóricos con las interacciones textuales de las sesiones de terapia con sus pacientes. Pero su principal contribución, y en mi opinión el mejor trabajo en el libro, es "Psicoanálisis y educación." En este artículo Blanco ofreció un análisis en profundidad de los pensamientos de Freud sobre la educación en su relación con el desarrollo de la cultura y la civilización. Cuando Freud declaró que no es posible tener la cultura y la civilización sin la neurosis, decía que no es un impedimento inevitables para las personas para lograr la satisfacción total de todos los deseos.. Sin embargo, si la cultura y la educación son, de hecho, indisolubles, entonces la educación es imprescindible para la cultura de existir. En el análisis, el paciente es "educado" en relación con los orígenes de su neurosis, por lo que es a través de la educación que la cultura puede superar la neurosis del proceso civilizador. Esto es posible porque la educación incide sobre la personalidad y la psique, por lo que "salta" sobre las ciencias descriptivas y apunta a la axiología. Entre las paradojas de la civilización, se puede observar la capacidad para desarrollar nuevos y cada vez más complicadas estructuras, mientras que al mismo tiempo la creación de más y más armas letales de destrucción, lo cual se aborda en el diván analítico, sin el temor del nihilismo inherente a la visión del mundo helénico.
Este libro, en resumen, ofrece una nueva mirada y la interpretación de la teoría freudiana ortodoxa y la práctica a la luz de una reflexión más profunda sobre su relación con la cultura y la evolución de la tecnología que Freud no podía haber previsto. Asimismo, contribuye al diálogo entre la psiquiatría y la religión mediante la colocación de la teoría freudiana en el contexto de una tradición filosófica que es principalmente dominado por teólogos y especialistas en ética.
Glosario:
Nihilismo: El nihilismo, del latín nihil (nada) e ismus (doctrina, movimiento, práctica de) es una "actitud" filosófica, puesto que no es una tendencia filosófica estrictamente definida, de negación de todo principio, autoridad, dogma filosófico o religion.
Bibliografia: http://web.ebscohost.com/ehost/detail?vid=7&hid=9&sid=7b36a878-553f-44ae-9cc0-ffc39bf0d5b9%40sessionmgr10&bdata=Jmxhbmc9ZXMmc2l0ZT1laG9zdC1saXZl#AN0003356980-2

Informe de lectura del texto de Jaime Carmona: “teoría del vinculo social de Jacques Lacan”

El discurso es la unidad mínima de análisis que propone lacan para pensar los vínculos sociales. Un vínculo social es en principio la existencia de al menos dos términos, donde el uno se dirija al otro e incida sobre el de alguna manera; el que toma la iniciativa de dirigirse es el “agente”, a quien puede considerarse como “dominante”, el otro se denomina así, como el “otro”. Después de estos dos términos entrar en relación en un vinculo, se produce un resultante de ese encuentro el cual se denomina como “producción”, esta producción es el efecto de la incidencia del agente sobre el otro. Ante todo vinculo se debe suponer la presencia de una “verdad”, la cual está del lado del agente y la mayoría de las veces es una verdad ocultad hasta para el mismo; es difícil develar la relación entre la verdad y la producción en los vínculos sociales.
Los sujetos se vinculan por un sistema de representaciones, como por ejemplo: cuando surge un vínculo, una de las primeras cosas que se hace es presentarse con el nombre, esto es una representación, la cual puede tener de manera implícita otras representaciones; y así, puede seguir con otras representaciones, como la profesión, entre otras.
Lacan define al sujeto como “representado por un significante para otro significante”, es decir, alguien que se representa a sí mismo por la representación que hace de otros. El sujeto es alguien dividido, entre la representación y lo representado, entre el significante y el significado. Es necesario pues, entender el significado como el contenido ideativo y el significante sería la dimensión material, la imagen acústica, el sonido. En conclusión, el sujeto se funda como representado por un significante para otro significante, y el ser representado por otro implica ser inscrito en una cultura o un ordenamiento.
El sujeto en su proceso de construcción, constituye una subjetividad, la cual se da en dos escenarios: uno que es con ese significante que es el nombre propio y otro escenario que sería el sujeto del inconsciente, este último es en efecto, una inclusión del humano en el lenguaje y se obtiene informaron de él, a partir de los sueños, los lapsus, el síntoma. Para hablar de una subjetividad humana se requiere por lo menos cuatro significantes: el S1 o significante amo, el S2 o el saber, el $ o el sujeto y el “a” objeto que causa el deseo.
Toda dimensión del viviente, que no ingresa en el mundo en el que habitamos los humanos, que no es atrapada por el lenguaje, es denominado por Lacan como “objeto a”, es de cierta forma como un residuo de la operación de constitución del sujeto, también se puede denominar como el plus de goce o como la falta, y es lo que pone al sujeto en una constante búsqueda, lo que lo motiva a continuar, el saber sobre ese excedente, sobre ese plus de goce, sobre esa falta.
Lacan propone tres discursos más para pensar los vínculos sociales, los cuales se obtienen a partir del discurso del amo, rotando los cuatro significantes en juego en el sentido inverso a las manecillas del reloj. Estos son: el discurso universitario, el discurso de la histérica y el discurso del psicoanlisis.

Informe de lectura del texto de Hernando Bernal y Jaime Carmona: ¿Qué es el Grupo operativo?

Es una técnica de la intervención de la psicología social, la cual se ha inspirado en el psicoanálisis. Esta se aplica en los escenarios clínico, educativo, organizacional y comunitario, para la prevención e intervención de las diferentes problemáticas psicosociales, como la drogadicción, problemas de aprendizaje, procesos de cambio y resolución de conflictos; además puede ser utilizado como un dispositivo para la realización de tareas especificas que requieran una coordinación de grupos interdisciplinarios, y para la formación d psicólogos sociales y profesionales de otras áreas sociales que aspiran intervenir grupalmente en los escenarios que se mencionaron.
Esta técnica fue creada por Enrique Pichón Rivière a principios de los años 40, el cual dice que la técnica consiste en dos aspectos fundamentales: el aspecto manifiesto, explicito y el aspecto implícito o latente, inspirándose así a la técnica psicoanalítica que busca hacer consiente lo inconsciente, explicito lo implícito. La técnica, nació en un hospital psiquiátrico “Hospicio de las Mercedes”, donde trabajaba Pichón, cuando la dirección del hospital retira a los enfermeros que tenían a cargo los pacientes y los dejan en estado total de abandono, debido a esto, los mismos enfermos inician a tratarse entre sí y después de un proceso determinado, Pichón crea o recrea la técnica como tal; aunque también se conoce una segunda versión de la creación de la técnica, la cual dice que surgió en la experiencia de Rosario, esta fue una experiencia donde fueron citados aproximadamente 400 personas de toda la ciudad, se formaron grupos de aproximadamente 9 personas, un coordinados y uno o dos observadores que hacían sesiones de control con un coordinador general.
El grupo operativo, es un grupo centrado en la tarea, con un carácter de intervención terapéutico y comunitario, donde el coordinador se destituye de la función del amo y del maestro y le confiere el protagonismo principal al grupo como tal en su desarrollo de la tarea.